چهارشنبه, 15 اسفند 1397 16:02

واکنش به «اعلام قیام» در تجمع قم

فاضلی میبدی: اینکه در حوزه علمیه قم پرچمی را بالا ببرند و ‏بیانیه صادر و خرابکاری کنند، مورد تایید اساتید و مراجع نیست / می‌خواهند آتش نزاع و اختلاف را شعله ور کنند / ‏علیه برجام و پالرمو و حتی علیه رییس مجلس کار‌هایی می‌کنند تا آرامش سلب شود / ‏اینکه چرا برای مقابله با این تندرو‌ها اقدام نشده، سوالی است که جوابی برای آن نمی‌توان پیدا کرد / عده‌ای از این فضای هزینه ساز، راضی و ‏خوشحال هستند. ‏‏»
طی روزهای اخیر برخی طلاب، فضلا و اساتید حوزه علمیه قم در مدرسه فیضیه تجمع کردند و شعارهای تندی علیه روسای قوای سه گانه سر دادند. حجت الاسلام و المسلمین محمدتقی فاضل میبدی درباره این اقدام می گوید: عده ای جایگاه ها و پایگاهی که نزد مردم ‏قداست دارند را هدف قرار می دهند و به عنوان مثال در حوزه علمیه قم پرچمی را بالا می برند و ‏بیانیه صادر می کنند. اما این دلیل نمی شود، خرابکاری ها را به حوزه با ارزش علمیه قم ربط ‏بدهیم. مطمئنا طلاب و اساتید و مراجع از چنین رفتارهایی اعلام برائت می کنند.
‏سرویس سیاسی «انتخاب»: طی روزهای اخیر برخی طلاب، فضلا و اساتید حوزه علمیه قم در حمایت از بیانیه گام دوم انقلاب در مدرسه فیضیه تجمع کردند. «آتش انقلاب است مشعل حوزه برپاست»، «برای بار دوم حوزه قم به پا خاست»، «حوزه انقلابی زمینه ساز ظهور جوان انقلابی»، «تحلیل دشمنان دین سراب است مهدی صاحب زمان حافظ انقلاب است»، از جمله شعارهایی بود که توسط شرکت کنندگان در این تجمع سر داده شد. این بیانیه با عنوان «قم آماده قیام علیه نفاق»، به شدت رؤسای سه قوه را مورد انتقاد قرار داده بود و هشدارهای جدی را به آنها می داد.
‏«محمدتقی فاضل میبدی»، عضو مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم و استاد دانشکده ‏مفید قم در گفت و گو با «انتخاب» ضمن تاکید به هزینه سازی چنین رفتارها  نقطه نظرات خود را طرح کرده است.
‏*بحث کفن پوشی و اعلامِ قیام حتی اگر بدون امضای مشخصی باشد، چقدر می تواند ‏نگران کننده تلقی شود؟
اولا این نوع رفتارها ریشه در قم ندارد و کسانی که به خودشان اجازه تندروی می دهند و کاری ‏هم به این ندارند، کشور در چه شرایط خطیر و مردم در چه وضعیت بدی هستند، بی ارتباط با ‏عوامل خارجی، مخصوصا با اسراییل نیستند. به همین دلیل جایگاه ها و پایگاهی که نزد مردم ‏قداست دارند را هدف قرار می دهند و به عنوان مثال در حوزه علمیه قم پرچمی را بالا می برند و ‏بیانیه صادر می کنند. اما این دلیل نمی شود، خرابکاری ها را به حوزه با ارزش علمیه قم ربط ‏بدهیم. مطمئنا طلاب و اساتید و مراجع از چنین رفتارهایی اعلام برائت می کنند و دنبال کار ‏علمی و تبلیغات هستند. همانطور که گفتم، این نقشه اسراییلی هاست تا هم به وجهه حوزه ‏علمیه ضربه بزنند و هم در داخل کشور، آتش نزاع و اختلاف را شعله ور کنند.‏
‏*هزینه و تبعات منفی چنین فضایی بر هیچ کس پوشیده نیست. سئوال این است؛ ‏چطور می شود آنها همچنان فعال اند و برای مقابله با آنها حرکتی انجام نمی شود؟ ‏
به نظر من دستگاه های رسمی باید تلاش زیادی برای شناختن ‏سر نخ این گروه از خود نشان بدهند و ریشه شان را بخشکانند. اینکه چرا تا به حال چرا برای مقابله با تندروها عمل لازم انجام نشده، سوالی است که واقعا جوابی برای آن نمی توان پیدا کرد. ‏چون قطعا این نوع بیانیه ها، این نوع حرکات و این نوع حرف ها علیه نظام مقدس اسلامی، علیه ‏کشور، علیه مردم و حتما علیه خودِ حوزه است و به همین دلیل برخورد با آنها از اوجبِ واجبات ‏است.‏
‏*می شود گفت، اختلافات درونی باعث شده تا این گروه ها مجال خرابکاری پیدا کنند؟
حتما هستند کسانی که درون سیستم اداره کشور هستند و برای مقابله با دولت، افراطیون را ‏حمایت می کند تا با گل آلود کردن آب بتوانند دولت را ناکارآمد نشان بدهند. در همین راستا ‏علیه برجام و پالرمو و حتی علیه رییس مجلس کارهایی انجام می دهند تا آرامش را سلب کنند. ‏آنها تحت هیچ شرایطی اجازه نمی دهند تا کشور نتواند در آرامش در مسیر تعیین شده حرکت ‏کند که به همین دلیل، قویا تاکید دارم، سرنخ شان در خارج از کشور است.‏
*یعنی برخورد با آنها ایقدر سخت است؟ اگر جوابی قانع کننده برای شعار «استخر فرح ‏در انتظارت» می گرفتند، الان به خودشان اجازه اعلام قیام در قم نمی دادند.‏
اشکال اینجاست که دستگاه های رسمی باید جلوی شان بایستند و واقعا من نمی دانم، ‏چطور می شود، نمی توانند مقابل گروه هایی که کمر همت بسته اند تا به نظام و کشور ضربه ‏بزنند، بایستند.‏
‏*همین موضوع باعث می شود، مردم بگویند که عده ای مخالف مصلحت کشور هستند و ناگفته پیداست، چنین نگاهی از مردم چقدر خسارت بار است.‏
دقیقا. این اختلاف و تضادی که در بین گروه های سیاسی و اجرایی کشور مشاهده می شود و ‏عده ای هم این فضای مملو از اختلاف را تشدید می کنند، از این فضای هزینه ساز راضی و ‏خوشحال هستند و در عوض، مردم روز به روز نگران و ناامیدتر می شوند. متاسفانه در 40 سال ‏اخیر نتوانسته ایم با بدخواهان داخلی مواجهه لازم را داشته باشیم، البته در زمان امام خمینی ‏‏(ره) بدخواهان به اندازه الان نمی توانستند هر کاری را که می خواهند، انجام بدهند.‏
‏*این مخالف خوانی ها، در روزهایی است که ایران وضعیت حساس و دشواری را تجربه می کند. با توجه به اوضاع فوق العاده حساس، تکلیف دستگاه ها و نهادهای ‏رسمی چیست تا دست کم، فضای داخلی کشور آرامش داشته باشد؟
تکلیف برای همه نیروها و دستگاه ها روشن است و باید بدانند، هیچ عذر و بهانه ای برای انفعال ‏برابر تندروها از سوی جامعه پذیرفتنی نیست. مسئولان ممتاز کشور این را هم باید در نظر ‏بگیرند، اینکه بدخواهان فضا را برای مخالف خوانی و ضرررسانی های خود مهیا ببیند، موجب ‏بدبینی مردم به نظام خواهد شد.‏
منتشر شده در گفتار
 فاضل میبدی: شعارهایی مشاهده شد که در تقابل با حرف رهبری بود.یک عضو مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم با بیان این که از بعضی افراد حوزه، استفاده‌ی ابزاری می‌شود، حرکت‌های افراط‌گرایانه‌ای مانند شعارهای حاشیه‌ای راهپیمایی قم را در پیوند با ستادی خاص در بیرون از حوزه دانست و گفت: مسوولان امر اگر بخواهند از این حرکت‌ها جلوگیری کنند، می‌توانند.
  • برای جلوگیری از این گونه حرکت‌هایی افراطی اراده‌ای وجود ندارد
  • این جریان‌ها از زمان دولت اصلاحات، این حرکات را آغاز کردند
  • عده‌ای به دنبال منافع خاص خود هستند
  • مردم در انتخابات‌های انجام شده به این گروه‌ها پشت کردند
  • شعارهایی مشاهده شد که در تقابل با حرف رهبری بود
  • مقامات مسوول کشور باید نسبت به این مسایل موضع بگیرند
  • اگرمرحوم امام خمینی(ره) زنده بود، با چنین رفتاری، محکم برخورد می‌کرد
حجت الاسلام و المسلمین محمدتقی فاضل‌میبدی در گفت‌وگو با خبرنگار شفقنا در مورد شعارهای حاشیه‌ای درراهپیمایی قم اظهار کرد: حرکت‌های افراط گرایانه‌ای  که سال‌هاست در کشور ما صورت می‌گیرد و اگر دولت هم بخواهد کاری انجام دهد، سنگ‌اندازی می‌کنند، از جای خاصی هدایت می‌شود و ستاد خاصی دارد که درون حوزه هم نیست.
او این جریان را یک قدرت مافیایی دانست که خارج از حوزه وجود دارد و افزود: با این وجود وارد حوزه می‌شود و بعضی افراد ساده یا افرادی که دست در دست آن‌ها دارند را مورد استفاده‌ی ابزاری قرار می‌دهد. شعارهایی هم که در حاشیه‌ی راهپیمایی قم ایجاد شد و اعتراض برخی علمای قم و مراجع را به دنبال داشت نیز در همان راستا است. در حقیقت بدنه‌ی حوزه، اساتید آن و طلاب از این گونه مسایل کاملاً بری هستند، بلکه ستادی وجود دارد که آن‌ها را هدایت می‌کند.
از بعضی افراد حوزه، استفاده‌ی ابزاری می‌شود
این استاد دانشگاه مفید ادامه داد: این جریان یک روز علیه رییس‌جمهور، یک روز علیه رییس مجلس و یک روز علیه برجام است و به کلی هر چه در راستای منافع ملی ما صورت بگیرد و در تضاد با منفعت آن عده‌ی خاص باشد، آن‌ها حرکتی در مقابل آن انجام می‌دهند. به همین دلیل است که معتقدم این جریان، برخاسته از حوزه نیست. منتهی از بعضی افراد حوزه، استفاده‌ی ابزاری می‌شود و  حرف خود را از طریق آن‌ها می‌زنند.
قطعاً این گونه تحرکات با  جریان خاصی پیوند دارد
او با تأکید بر این که قطعاً این گونه تحرکات با  جریان خاصی پیوند دارد، گفت: برای مثال در حال حاضر این جریان در برخی از ائمه‌ی جمعه نیز مشاهده می‌شود. بر فرض امام جمعه‌ی کرج جلوی رییس مجلس را می‌گیرد یا امام جمعه‌ی دیگری علیه جریان دولت و مذاکراتی که می‌خواهد انجام شود، حمله می‌کند. همگی این موارد در یک راستا هستند و جدای از همدیگر نیستند.
مسوولان امر اگر بخواهند از این حرکت‌ها جلوگیری کنند، می‌توانند
فاضل میبدی با بیان این که مسوولان امر -چه مقامات امنیتی و چه مقامات قضایی- اگر بخواهند این گونه اقدامات را کنترل و از بروز این حرکت‌ها جلوگیری کنند، می‌توانند، اظهار کرد: به این صورت نیست که نتوان جلوی این تحرکات را گرفت. به این دلیل که در سوی دیگر، افرادی انتقادی می‌کنند که به مذاق این گروه خوش نمی‌آید، برایشان دادگاه، محاکمه، زندان و حبس‌های  طولانی‌مدت انجام می‌شود. در حالی که با این افراد، چندان برخوردی صورت نمی‌گیرد.
برای جلوگیری از این گونه حرکت‌هایی افراطی اراده‌ای وجود ندارد
او با اعتقاد بر این که برای جلوگیری از حرکت‌هایی افراطی مانند شعارهای حاشیه‌ای در راهپیمایی قم، اراده‌ای وجود ندارد، گفت: در غیر این صورت وقتی به سفارت عربستان و سفارت انگلستان و رییس مجلس حمله شد یا حتی در مورد شعارهایی که علیه رییس‌جمهور مطرح می‌شود، اگر مسوولین امر می‌خواستند جلوی آن‌ها را بگیرند، تا امروز گرفته بودند. این حرکت‌ها از جای خاصی هدایت می‌شود و آن جای خاص نمی‌خواهد از این اقدامات جلوگیری شود.
این جریان‌ها از زمان دولت اصلاحات، این حرکات را آغاز کردند
عده‌ای به دنبال منافع خاص خود هستند
عضو مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم تصریح کرد: این گروه تصور می‌کنند هر چه دولتی که براساس رأی آن‌ها نبوده است را تضعیف کنند، آبروی آن را ببرند و نزد مردم بی‌اعتبارشان کنند، به سود خودشان است. ذهنیت آن‌ها این است که با این رویکرد، در دوره‌ی بعد برنده‌ی انتخابات خواهند بود. این جریان‌ها از زمان دولت اصلاحات، این حرکات را آغاز کردند که تا امروز هم ادامه دارد. در زمان احمدی‌نژاد، این حرکت به سود وی و در راستای دیگری بود که عاقبت آن به آن ماجراهای تلخ انجامید. متأسفانه داستان به این صورت است که عده‌ای به دنبال منافع خاص خود هستند و منافع ملی و مصالح کشور هیچ اهمیتی برای آن‌ها ندارد.
او با بیان این که هیچ یک از اهداف طراحان این شعارها محقق نشده است، گفت: شاید عده‌ای که منافعی در تحریم‌ها و … دارند، به منافعی رسیده باشند، اما اینکه بتوانند در انتخابات‌های پشت سر یا پیش رو جایی میان مردم باز کنند و از طریق آرای مردم به قدرت برسند، خیر! نتوانستند و تنها آن جریان مافیای ثروت ممکن است پشت پرده به اهداف خود رسیده باشند.
مردم در انتخابات‌های انجام شده به این گروه‌ها پشت کردند
فاضل میبدی با تأکید بر این که مردم در جریان انتخابات‌های انجام شده به این گروه‌ها پشت کردند و به آن‌ها اقبالی نداشتند، خاطرنشان کرد: روی هم رفته تا امروز منافع ملی ما را ازبین برده‌اند؛ برای مثال در جریان FATF که نظر دولت، وزیر خارجه، مجلس و عمده‌ی کارشناسان این است که تصویب آن به سود کشور است، عده‌ای پرچم درست می‌کنند، جلوی مجلس تجمع می‌کنند، در مجلس پارچه بلند می‌کنند و در میدان آزادی جلوی رییس‌جمهور کاغذ FATF را آتش می‌زنند. این گونه اقدامات هیچ نفعی برای منافع ملی ما ندارد، بلکه به سود منافع خاصی است که فکر می‌کنند منافع آن‌ها با FATF تهدید می‌شود.
او با بیان این که این گونه اقدامات دراختیار جریانات خاص دیگری هستند و از مراجع حرف‌شنوی ندارند، گفت: این افراد گوش به فرمان ستادهای خاصی هستند که خارج از حوزه وجود دارند. متأسفانه حرکت‌های تندروانه دربرخی موقعیت‌های دیگر از جمله برخی ائمه‌ی جمعه نیز وجود دارد. در برخی از خطبه‌های نماز جمعه به جای تقوا، همدلی، اتحاد و وحدت، حمله‌های بسیار تند بی‌منطق علیه این و آن مشاهده می‌شود. این مسایل تنها در حوزه نیست و اگر در حوزه نیز خود را نشان دهد، برخاسته از جای دیگر است.
شعارهایی مشاهده شد که در تقابل با حرف رهبری بود
این استاد دانشگاه ادامه داد: حتی رهبری هم چندبار تذکر دادند که این  نوع حرکات نباشد و در راهپیمایی اخیر نیز این تأکید رهبری هم بود که اگر شما کسی را نمی‌پسندید، علیه او شعار ندهید. با این وجود، شعارهایی مشاهده شد که در تقابل با حرف رهبری بود یعنی این گروه حتی از رهبری هم حرف‌شنوی ندارند و گوش به فرمان جایی هستند که ستادی با اهدافی به دنبال منافع خاص خود وجود دارد. این منافع را نیز از طریق رانت، اختلاس، انحراف ذهن مردم، ایجاد تحریم‌ها و گاهی هم شعار تأمین می‌کنند. این جریان، افرادی ساده نیز در حوزه پیدا و از آن‌ها استفاده‌ی ابزاری می‌کنند.
مقامات مسوول کشور باید نسبت به این مسایل موضع بگیرند
او با تأکید بر این که مقامات مسوول کشور، باید نسبت به این مسایل موضع بگیرند، گفت: ما مصاحبه می‌کنیم و شما منتشر می‌کنید، اما اگر برای مثال قوه‌ی قضاییه و نیروهای امنیتی کشور اراده کنند، می‌توانند جلوی آن را  بگیرند. در حالی که اراده‌ای قوی در این رابطه نمی‌بینیم که بخواهد جلوی این جریان را بگیرد. با وجود تذکر رهبری و برخی مراجع تقلید، باز هم مشاهده می‌شود که این جریان رخ می‌دهد. این خیلی عجیب است که رییس مجلس در روز ۲۲ بهمن بخواهد در شهری سخنرانی کند و امام جمعه‌ی شهر بگوید من اجازه نمی‌دهم! چه معنی دارد که امام جمعه‌ای جلوی سخنرانی رییس مجلس منتخب مردم که در رأس یک نهاد مهم قانون‌گذاری قرار دارد را بگیرد. مگر مملکت، شهر بی‌قانونی ست؟ مردم، مبارزه کردند تا استبداد در جامعه نباشد؛ یعنی چه که فردی به عنوان امام جمعه بخواهد نظر خود را بر مصالح کشور حاکم کند.
اگرمرحوم امام خمینی(ره) زنده بود، با چنین رفتاری، محکم برخورد می‌کرد
فاضل میبدی تصریح کرد: اگر مرحوم امام خمینی(ره) زنده بود، با چنین رفتاری، محکم برخورد می‌کرد؛ چرا که این گونه رفتارها در تضاد با شعار اول انقلاب است. شعار این بود که مردم مستقل باشند، آزادی باشد، مصالح ملی و منافع ملی مردم تأمین و عدالت اجتماعی محقق شود. این که فردی به عنوان امام جمعه بگوید من همه کاره هستم، مربوط به زمان خان‌های قدیم و افرادی مثل شیخ خزعل در خوزستان است که خود را همه کاره می‌دانست. جریان شیخ خزعل باید از بین برود.
منتشر شده در گفتار

حجت الاسلام احمد مبلغی استاد حوزه علمیه قم نسبت به پیشتازی و جلوداری برخی جاهلان و شعله ور شدن آتش تفرقه در جهان اسلام توسط آنها هشدار داد و گفت: اگر ما خدای ناکرده به هر بهانه، و تحت هر عنوان در زمین تعصب و طائفه گری بازی کنیم در خلق “گناه اجتماعی تفرقه و تبعات آن” شریک خواهیم بود.

 به گزارش شفقنا حجت الاسلام والمسلمین احمد مبلغی در دیدار با مدیران برخی دانشگاه ها و موسسه های علمی کشور اندونزی در قم خاطرنشان کرد: اگر جاهلانی چه درشیعه و چه در اهل سنت، حرکت تفرقه افکنانه ای را انجام دهد، همه به جای  رفتن و حاضر شدن در زمین آنان، و اقدام به بازی خطرناک در میدان تعصب و تفرقه، به نفی و کنترل عمل جاهلانه آنان اقدام نمایند. او گفت: باید در برابر خشونت  داعشیزم، پرچم فکری  “سَلام ” را بلند کنیم و به آن سمت برویم والبته سلم بین امت و نه سلم در برابر داعش، مگر آن که برگردند. استاد حوزه علمیه قم شعار سلم را از اساسی ترین، برجسته ترین و کانونی ترین شعارهای اسلام دانست، و گفت: تفاوت اسلام با ادیان دیگر در این است که سلم در نام خود دین اسلام تعبیه شده است.او گفت: از طرف دیگر اسلام برای تحیت مکرر میان افراد، (هنگامی که به همدیگر می رسند) واژه سلام را  انتخاب کرده که ناظر به روابط مبتنی بر سلم و صفا است.

مبلغی افزود: اسلام افزون بر این ها  راهبرد سلم را در قبال جاهلان برگزیده (قالوا سلاما)، و از همه خواسته است که داخل در  سلم بشوند (ادخلوا فی السلم کافه). او ادامه داد: بنابراین باید ضمن داشتن هوشمندی جدی برای فریب نخوردن، بر روی ریل سلم و سلام حرکت کنیم  و شعار، راهبرد، نگاه، اندیشه و جوهر حرکت ما را سلم بین امت تشکیل دهد. استاد برجسته حوزه علمیه قم گفت: کلام و فعل جاهل هرگز بوی سلم  و سلام نمی دهد؛ بلکه آنها همیشه دنبال آن هستند تا جامعه را به آتش اختلاف بکشانند و مومنان باید با عبور از این جاهلان، پادزهر حرکت های جاهلانه آنان را تعمیق، ترویج و تنفیذ سلم و سلام قرار دهند در غیر این صورت، خشونت آنان رواج می یابد و تفرقه آنان مستقر می گردد. او افزود: در مذاهب مختلف جاهلانی وجود دارد که بهانه ها و زمینه های تفرقه و جدایی را فراهم می کنند و اسلام به ما می آموزد که مومنان  از کنار جهل جاهلان، عبور کرامت آمیز [و نه ماندن و جزئی از مشکل و دعوا شدن] داشته باشند بلکه بالاتر بر سلم تمرکز،  و شعار  سلام  را سردهند تا “خشونتِ تفرقه” مستقر نگردد. به بیان دیگر بخش مهمی از مقابله با خشونت تفرقه، تمرکز راهبردی بر سلم و سلام است

مبلغی افزود: اگر عالمان و فرهیختگان به جای مقابله هوشمندانه، به توهین های مذهبی جاهلان و کوتاه اندیشان مجال توسعه دهند، به صورت طبیعی جاهلان ابتکار عمل را بیشتر به دست خواهند گرفت. او گفت: امروز شرایط جهان اسلام به گونه ای است که حفره های آتش تفرقه در برابر آن قرار گرفته است و مشابه چنین وضعیتی در عصر جاهلیت بویژه در آستانه بعثت پیامبر اسلام (ص) پیدا شده بود. رئیس مرکز تحقیقات اسلامی مجلس خاطرنشان کرد: متاسفانه شرایط امروز کشورهای اسلامی از آنچه که در اواخر دوره جاهلیت شکل گرفته بود، نیز خطرناک تر شده است.

مبلغی ادامه داد: مسلمانان امروز در خطر تفرقه، درگیری های نظامی وکشتارها و به تعبیری در لبه حفره های آتش اختلاف شدید (شفاحفره من النار) قرار گرفته اند. او گفت: در چنین شرایطی اولین، فوری ترین و واجب ترین کار نجات دادن ( و به تعبیر قرآنی انقاذ) امت اسلامی است تا در شکاف ها و حفره های آتش فرو نیافتد. استاد حوزه علمیه قم افزود: همانگونه که در ابتدای ظهور اسلام، دین مبین اسلام با ابزار وحدت و الفت، مردم را از غلطیدن در حفره های آتش اختلاف نجات داد، امروز هم تنها ابزار نیرومند برای نجات مسلمانان، وحدت، انس و الفت میان قلوب آنان است.او با اشاره به اینکه وحدت مورد توجه اسلام فراتر از همراهی صوری، همنشینی ظاهری، و وحدت خشک است، گفت: وحدت اسلامی دارای روح لطافت بخش “الفت میان قلوب” است.

مبلغی افزود: ما باید هر کوشش، ابتکار و اقدامی که می تواند دور شدن قلب ها را از بین ببرد و بین آنها انس والفت ایجاد کند، را اجرایی و عملیاتی کنیم. رئیس مرکز تحقیقات اسلامی مجلس با اشاره به اینکه وحدت از نوع الفت و انس به ارتباطات، ابتکارات و تحمل  های گسترده نیاز دارد، گفت: ما باید با افزایش روحیه تحمل در خود، حالت احساس رمیدن و فرار  قلب ها از یکدیگر را از بین ببریم. او گفت: هر گروه و فردی که به جای نزدیک شدن به عمل به اصل ” قَالُوا سَلاَماً ” در زمینی که جاهلان برای تکفیر واختلاف بین مسلمانان ایجاد کنند، بازی کند، شریک جرم است.

مبلغی با بیان اینکه جرم تفرقه، عذاب دردناک در پی آن است، گفت: ما هر اندازه و به هر بهانه در زمین تعصب و طائفه گری بازی کنیم در خلق تفرقه شریک هستیم، در نتیجه، هر گناه، خطر و مشکلی که ایجاد شود وزر آن بر عهده افرادی است که تحت تاثیر جاهلان قرار گرفته و آن ها را عملا تایید کرده اند. عضو مجلس خبرگان رهبری در پایان در پاسخ به سوالی در مورد شیوه برخورد با عوامل ایجاد تفرقه، ضمن اشاره به اینکه تفرقه چی ها را باید منزوی کنیم، گفت: با حمایت همه، ممنوعیت و محدودیتی هوشمندانه برای اهل تکفیر و تفرقه ایجاد شود، البته بخشی از اهل تفرقه نیز باید دعوت به گفت وگو شوند. او در پاسخ به سوالی در مورد اختلافات بین ایران و عربستان سعودی گفت: شاید تصور پیشرفت جدی در برطرف شدن بخش قابل توجهی از اختلافات بین ایران و سعودی زود باشد؛ ولی ایران آمادگی دارد تا اختلافات خود را با سعودی ها تقلیل دهد، البته در صورتی که طرف مقابل نیز عزمی از خود نشان دهد.

مبلغی با اشاره به این نکته که توسعه تفرقه به ضرر همه است، گفت: جمهوری اسلامی ایران دارای آرمان وحدت اسلامی است و این فرصت و چارچوب مهمی را  برای تقلیل اختلاف فراروی ایران و سعودی می گشاید.عضو مجلس خبرگان رهبری گفت: راضی نیستیم در مسیر انشقاق به جلو برویم بلکه تمایل به کنترل این اختلاف ها داریم و این به نفع همه است. او خطاب به مدیران و مسئولان دانشگاه های اندونزی ادامه داد: اندونزی کشور بسیار بزرگ و با جمعیت قابل توجه و انسان های با صدق و صفا، علاقمند به اسلام واندیشمندان برجسته ای است و این کشور با چنین ظرفیتی  باید نقش خود را برای فعال شدن و عملیاتی کردن شعار “سلم و سلام” در امت ایفا کند. مبلغی گفت: اندیشمندان اندونزی باید کشور خود منادی وحدت کنند و بدانند تفرقه به نفع اسلام، پیامبر اسلام (ص) وآینده و گذشته ما نیست، اگر کسانی دچار جهالت می شوند باید آنها را مدیریت کنیم نه اینکه خود ما تحت تاثیر شرایط خلق شده از سوی آنها قرار بگیریم.

منتشر شده در اخبار

امروزه تعصب به عنوان یک خصلت جاهلیت با نام دین و مذهب تبلور یافته است. رییس دانشگاه مذاهب اسلامی با بیان این که وقوع جاهلیت اجتماعی در فضای امت اسلامی بسیار خطرناک تر از جاهلیت پیش از اسلام است، گفت: تبدیل شدن افراط به یک پدیده اجتماعی، امت را در شرایط افراط زدگی و ورود به آستانه جاهلیت و وضعیتی بحرانی قرار داده است.

به گزارش شفقنا از روابط عمومی دانشگاه، جمعی از اندیشمندان و علمای کشورهای هندوستان و موریتانی با حضور در دانشگاه مذاهب اسلامی تهران با حجت الاسلام و المسلمین “ احمد مبلغی” رئیس دانشگاه دیدار و گفتگو کردند.

 در ابتدای این دیدار حجت الاسلام مبلغی با اشاره به مقوله رفتارهای جاهلانه گروه های تندور  در فضای امت اسلامی گفت: آنچه هشدار دهنده است این که این رفتارها صورت متراکم، متداوم و منسجم به خود گرفته است.

رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی با بیان این که افراط گرایی جامعه اسلامی را از حیث تاریخی در وضعیتی بسیار خطیر قرار داده است، تصریح کرد: این وضعیت خطیر را باید هر چه زودتر کنترل کرد و گر نه “جاهلیت جدید”  امت اسلام (یا بخش هایی از آن) را فرا می گیرد. وی خاطرنشان کرد: اگر چه امت اسلامی از حیث ساختار فکری و دینی متعادل ترین و والاترین امت است (که قرآن به آن اشاره نموده است) ولی امروزه به دلیل  افراط گری گروه های بی خرد و جاهل، وضعیتی بحرانی پیدا کرده است.

حجت الاسلام مبلغی در تحلیل این بحران اظهار داشت: در نتیجه افراط گرایی، جهت گیری ها و رفتارهای کلانی در حال شکل گرفتن و تحمیل شدن به امت اسلامی است که می رود تا شکاف های عمیق فکری، اجتماعی و اخلاقی را در امت اسلامی پایه ریزی کند. وی افزود: با وقوع این شکاف ها (که نشانه های اولیه آن گاه مشاهده می شود) رفته رفته امت را  جاهلیتی بزرگ و خطرناک فرا می گیرد.

رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی در ادامه با برشمردن ویژگی ها و خصوصیات جاهلیت، گفت: جاهلیت ویژگی ها و خصوصیت هایی دارد که در میان آن ها دو خصلت از برجستگی بیشتری برخوردار هستند و این دو، یکی افراط گرایی و دیگری عصبیت است. وی با اشاره به دلایل و استناد قرآنی این بحث، عنوان کرد: بر اساس آیه شریفه “وکان امرهم فرطا” و حدیث “لا یری الجاهل اما مفرطا او مفرطا”  افراط گرایی شاخصه جهل است که متاسفانه افراطی گری در امت اسلام عمق و گسترش یافته است.

دکتر مبلغی خاطر نشان کرد: تبدیل شدن افراط ( که نشانه ی جهل است) به یک پدیده اجتماعی در جهان اسلام، همه امت را در شرایط افراط زدگی و ورود به آستانه جاهلیت قرار  داده است. رئیس مرکز تحقیقات اسلامی مجلس با بیان این که گاه افراط در سطوحی ابتدایی و محدود است که این خطری جدی برای جامعه نیست، یاد آور شد: اگر این پدیده به سطح روابط اجتماعی در جامعه پا نهاد دیگر خطرناک می شود؛  زیرا به پدیده ای تبدیل شده است که بر اساس آن، روابط جاهلانه می گردد. وی اظهار داشت:  اگر در روابط انسانی جامعه، مناسبات جاهلانه و غیر اخلاقی فعال شود، “جاهلیت اجتماعی” رخ می دهد که متاسفانه امروز افراط گری به سطح مناسبات امت اسلامی پای نهاده است و دوره ای به نام جاهلیت را در آستانه شکل گیری قرار داده  است. این استاد حوزه و دانشگاه با اشاره به این که شاهد آن هستیم که افراطی گری در قالب تکفیر، تفسیق، تبادل سوء ظن و قتل و جنگ، رواج و نمود یافته است، گفت: اگر در صدد زدودن این وضعیت نباشیم، جاهلیت اجتماعی فضای جامعه ی اسلامی را فرا خواهد گرفت به گونه ای که دیگر نمی توان از آن خلاصی یافت و در صورت بروز این مسأله، امت اسلامی هلاک خواهد شد.

حجت الاسلام مبلغی در ادامه به دومین ویژگی از ویژگی های جاهلیت با عنوان«تعصب» اشاره کرده و اظهار داشت: تعصب آنچنان در بافت جهل و جاهلیت وجود دارد که قرآن کریم بدان اشاره و از آن به “حمیت جاهلی” نام می برد. این ویژگی جاهلیت امروزه با نام دین و مذهب تبلور یافته است و به اولین و بارز ترین شاخصه های مجموعه هایی از مذاهب بدل شده است در حالی که در اسلام، تعصب – همانطور که از متون دینی استنباط می شود – را باید نسبت به اصول اخلاقی متوجه ساخت.

رییس دانشگاه مذاهب اسلامی، افزود: نهج البلاغه نیز به این مضمون اشاره می کند و در این باره می گوید اگر می خواهید تعصبی داشته باشید در مورد صفات پسندیده ی اخلاقی داشته باشید. امام علی(علیه السلام) همچنین می فرمایند نسبت به “امر بزرگ شمردن قتل ” تعصب داشته باشید. این سخن به یک ویژگی پسندیده ی اخلاقی اشاره دارد و آن بزرگ دانستن گناه قتل و پرهیز از آن است؛ بدین معنا که کشتن مردم را امری ساده و آسان نپنداریم و به وجدان خود اجازه ندهیم تا کشتن مردم را سبک شمرد و آن را بپذیرد. وی بیان داشت: اما امروز شاهد هستیم که متاسفانه گروه های متعصب با تعصب ورزی های طائفه ای،  قتل مردم را راحت و آسان کرده اند و در نتیجه،  افکار عمومی را دچار دین گریزی کرده اند. این چهره تقریبی جهان اسلام تاکید کرد: دو ویژگی عصبیت و افراط اندک اندک در حال رسوخ به جامعه ی اسلامی هستند و اگر در برابر آنها تدبیری نیاندیشیم و کاری نکنیم، جاهلیت در جامعه حکم فرما می شود که این امر مساوی با تضعیف دین و انهدام امت خواهد بود.

حجت الاسلام مبلغی گفت: وقوع جاهلیت اجتماعی در فضای امت اسلامی بسیار خطرناک تر از جاهلیت پیش از اسلام است؛ چرا که جاهلیت نخستین، تحت پوشش دین عمل نمی کرد و در عین حال در باطن آن، پایبندی به برخی اصول اخلاقی مانند وفای به عهد مشاهده می شد. رییس دانشگاه مذاهب اسلامی در پایان با تاکید و تذکر به این نکته که اگر جاهلیت نوین مجال رشد بیابد، تحت پوشش دین وارد می شود و با سوء استفاده از آن، جهل و بی اخلاقی را ترویج می دهد و این مشکلی بزرگ است، بیان داشت: امروز بر ما و بر همه ی علما واجب است که در مورد این بیماری بزرگ بر حذر باشیم و با عوامل ناقل ویروس جاهلیت مقابله نمائیم.

منتشر شده در اندیشه
یکشنبه, 08 بهمن 1391 08:32

مشی اعتدالی پیامبر(ص)

سید جواد ورعی
چکیده :«رفتارهای افراطی» در طول تاریخ مولد «رفتار های تفریطی» بوده است. از آن جا که رفتارهای افراطی به نام دین از دین داران سر می زده، برخورد با آنان بسیار دشوار و پیچیده بوده، زیرا کوچکترین مخالفت با آنان به نام «مخالفت با دین» قلمداد می شده است. از این رو، امیر مؤمنان خود را تنها کسی می دانست که می توانست چشم این فتنه را کور کند و با مدعیان دین داری، نماز شب خوانان و قاریان قرآن به جنگ برخیزد. شاید به همین دلیل رسول خدا(ص) و علی (ع) «جاهلان متنسّک» و «عالمان متهتِک و بی تقوا» دو گروهی شمرده اند که کمرشان را شکسته اند....
یکی از خصوصیات رسول خدا (ص) و دینی که از آن ترویج می کرد ، «اعتدال و میانه روی» بود. رسول خدا با مشی اعتدالی و پرهیز از افراط و تفریط، و با خلق نیکوی خود مردم را به دین جذب می کرد. خدای متعال در قرآن به خطاب به پیغمبرش می فرماید:
«فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ ….. ؛ به (برکت) رحمت الهى، در برابر مردم‏ نرم و مهربان شدى! و اگر خشن و سنگدل بودى، از اطراف تو پراکنده مى‏شدند. پس آنها را ببخش و براى آنها آمرزش بطلب! » (آل عمران: ۱۵۹)
اصولا نرم خویی و محبت رسول خدا به مردم مهم ترین عامل جذب و جلب دل های آنان بود. اصولا آیینی که او آورد نسبت به آیین های قبلی سهل تر و آسان تر بود. در شریعت او از قوانین سخت شرایع قبلی خبری نبود. امت او نیز «امّت وسط» خوانده می شد. «و کَذلِکَ جَعلناکُم اُمّه وَسَطا ؛ و این چنین ما شما را امت وسط و معتدل قرار دادیم.» (بقره : ۱۴۳)
امت اسلامی در میان «مشرکان» که بر مادیّت و جسمانی بودن تأکید فراوان داشته و تنها به زندگی دنیوی اهمیت می دادند، و «اهل کتاب» که بر رهبانیت تکیه کرده و هیچ توجهی به زندگی دنیوی نداشتند، امتی معتدل که هم به زندگی دنیا و هم به زندگی آخرت توجه دارد، معرفی می شود. اما یکی از مشکلات پیامبر اکرم (ص) و ائمه اطهار (ع) در صدر اسلام وجود جریان های افراطی بود. کسانی که از نظر عقیدتی یا عملی و رفتاری تندروی کرده، دچار انحراف گشته و موجب گمراهی دیگران شدند. افزون بر آن، از اسلام نیز چهره ای خشن ترسیم می کردند.
«خوارج» نمونه بارز این جریان بودند. که تفکرات شان در ادوار بعدی در کالبد سلفی ها و وهابیون دمیده شد و بلای امروز اسلام و امت اسلامی است. آن چه به اختصار و بسیار فشرده در این فرصت مطرح می شود، موضع رسول خدا و ائمه هدی در برابر این جریانات است. رسول خدا تندخویی و رفتار افراطی برخی از اصحاب مانند عمر بن خطاب و خالد بن ولید را کنترل می کرد. آنان در موقعیت های مختلف به محض یک انتقاد، یا یک اعتراض، یا بی ادبی فردی نادان به آن حضرت، یا با این ادعا که فلانی منافق است، به حضرت عرض می کردند:
«یا رسول الله ! اَضرِبُ عنقَه؟ ای رسول خدا گردن اش را بزنم؟!»
پیامبر آنان را کنترل می کرد و اجازه نمی داد تا با رفتار خش و تند و افراطی خود مردم را از اطراف آن حضرت پراکنده کنند. نقل چند نمونه از رفتارهای تند و خارج از ضابطه آنان و عکس العمل رسول خدا در برابر ایشان، عبارتند از:
اعلان برائت پیامبر از رفتار خالد و جبران آن
در ماجرای اعزام خالد بن ولید به سراغ قبیلة بنی جذیمه و قتل آنان به وسیله خالد به جای دعوت به اسلام، پیامبر به محض اطلاع از اعمال تند خالد گریست و بر بالای منبر رفته و به درگاه خدا عرضه داشت:
«اللهم انّی اَبرءُ الیک مما صنع خالد بن ولید» و بدین وسیله از رفتار وی اعلام برائت کرد و علی (ع) را با صندوقی پر از زر به منظور پرداخت دیه مقتولین و جبران خسارت های وارده به سوی آنان فرستاد. (مجلسی، بحارالانوار: ۲۱/ ۱۴۰ )
پذیرفتن عذر حاطب و بخشش او
در ماجرای فتح مکه هم که شخصی به نام حاطب بن ابی بلتعه می خواست گزارش سازماندهی لشکر و آمادگی رسول خدا برای حمله به مکه را با نگارش نامه ای به اطلاع مردم مکه برساند و پیامبر از طریق وحی مطلع شد و علی(ع) و زبیر را به سراغ او فرستاد و نامه را کشف کردند، او نزد پیامبر عذر آورد که قصد خیانت نداشته ، به خاطر خانواده اش در مکه که مدافعی ندارند، چنین کرده است. عمر بن خطاب به رسول خدا عرض کرد: «او را به من بسپارید تا گردنش را بزنم.» اما پیامبر عذر او را پذیرفت. (الإصابة فی تمییز الصحابة : ‏۲ / ۵)
پرهیز از قصاص قبل از جنایت
روزی پس از جنگ شخصی از قبیله بنی تمیم به نام ابو الخویصره به حضرت اعتراض کرد که عدالت را رعایت نکردی! پیامبر به او فرمود: «وای بر تو! اگر من عدالت را رعایت نکنم، چه کسی عدالت را رعایت می کند؟! » اصحاب به خاطر این اهانت قصد کشتن او کردند، رسول خدا مانع آنان شد و اجازه نداد متعرض او شوند و فرمود : «او و پیروان اش اهل نماز و روزه و قرائت قرآن اند ، اما قرآن از گلو و حنجره آنان تجاوز نمی کند.» سپس جمله ای در باره آینده او فرمود :
«سیکون له شیعه یتعمّقون فی الدّین حتّی یخرجوا منه ؛ به زودی دارای پیروانی خواهد شد که در دین تعمّق و سختگیری می کنند تا آن که از دایره دین خارج می شوند.» (بحارالانوار: ۲۲/ ۱۷۳)
امیر مؤمنان علی (ع) از پیامبر نقل می کند که در آینده عده ای که اهل نماز و روزه و قرائت فراوان قرآن اند، ولی خروج می کنند و از دین خارج می شوند. (همان : ۳۳ / ۳۲۴ ـ ۳۴۴)
همین چند نمونه کافی است تا ملاک و میزان سلوک رفتاری رسول خدا را نشان دهد. آن بزرگوار غیر از این که پیامبر خدا بود، رهبر سیاسی امت هم بود. مقتضای برخورداری از قدرت «حلم و بردباری» و «سماحت» و «کرامت و بزرگواری» نسبت به خطاکاران بود. چنان که کنترل اطرافیان و پیروان تندخو و تندرو از جمله روش های مدیریتی آن حضرت بود. اگر کسی از این زاویه رفتار آن حضرت را بررسی کند، موارد بی شماری از این نمونه ها را به دست خواهد آورد.
سرزنش«تعمّق در دین» و تشویق «تفقّه در دین»
یکی از کلید واژه های مرتبط با این موضوع «تعمّق در دین» در احادیث است که از سوی رسول خدا و ائمه هدی مورد سرزنش قرار گرفته؛ در برابر «تفقّه در دین» که بدان سفارش شده است. تفقّه در دین به معنای «شناخت و معرفت عمیق نسبت به دین» است، اما تعمق در دین به معنای «سخت گیری و تندروی در امور دینی» است.
«تفقه در دین» از مقوله «اندیشه و معرفت» است، ولی «تعمق در دین» ـ بنا بر یک تفسیر ـ از مقوله «رفتار و کردار». رسول خدا گروهی از مردم را اهل «تعمّق در دین» دانسته که مانند خارج شدن تیر از کمان، از دین خارج می شوند. «انّ اقواما یتعمّقون فی الدّین، یَمرقون منه کما یمرَق السّهم من الرمیّه» (کنزالعمال: ۱۱/ ۲۸۸، ح۳۱۵۴۳)
از این رو، انجام «کار خوب مستمر، هر چند اندک» را بر «سخت گیری در امور دینی» ترجیح داده، می فرماید:
«ایّاکم و التعمّق فی الدین، فانّ الله قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطیقون، فانّ الله یُحبّ مادام من عمل صالح و ان کان یسیر؛ از سخت گیری در دین بپرهیزید، خداوند دین را آسان قرار داده، پس به مقدار توان خود آن را اخذ کنید، خداوند عمل نیک مستمر، هر چند کم را دوست دارد.»
امام علی (ع) هم در توصیف مؤمن خطاب به همّام می فرماید: «مؤمن نه متکلّف است و نه متعمّق» (فیض کاشانی، محجه البیضاء: ۴/ ۳۵۸)
از جمله گروه هایی که به خاطر این خصلت ناپسند از دین خارج شدند، خوارج بودند که در تاریخ به «مارقین» شهرت پیدا کردند. افراد نادانی که معرفت درستی به دین نداشتند، ولی بسیار متصلّب و سخت گیر بودند. این خصلت در میان آنان که بیش از همه به «ظواهر دین» اهمیت می دادند وی از «روح و حقیقت دین» غافل بودند، بیشتر به چشم می خورد. دسته ای از مسلمانان که در صدر اسلام قاری قرآن بودند و کلاه مخصوصی به نام «بُرنُس» بر سر گذاشته و به «اصحاب بَرانِس» شهرت داشتند، و به تعبیر امیر مؤمنان علی (ع) «یقرئون القرآن لایُجاوز حناجرَهم ؛ قرآن می خوانند ولی از حنجره هایشان فراتر نمی رود.» (بحار الانوار: ۳۳ / ۳۴۰)
به خاطر نادانی و ساده لوحی در جنگ صفین فریب معاویه را خورده و حکمیّت را بر علی (ع) تحمیل کردند و در برابر ولی خدا و خلیفه رسول خدا ایستادند و به «خوارج» شهرت یافتند. مشاهده این جریان و موارد مشابه آن و ضرباتی که بر پیکر اسلام و تشیع وارد کردند، اهمیت مشی اعتدالی رسول خدا و ائمه هدی را نشان می دهد. همواره آنان که راه افراط پیموده اند، پس از سرخوردگی راه تفریط پیش گرفته اند.
«رفتارهای افراطی» در طول تاریخ مولد «رفتار های تفریطی» بوده است. از آن جا که رفتارهای افراطی به نام دین از دین داران سر می زده، برخورد با آنان بسیار دشوار و پیچیده بوده، زیرا کوچکترین مخالفت با آنان به نام «مخالفت با دین» قلمداد می شده است. از این رو، امیر مؤمنان خود را تنها کسی می دانست که می توانست چشم این فتنه را کور کند و با مدعیان دین داری، نماز شب خوانان و قاریان قرآن به جنگ برخیزد. شاید به همین دلیل رسول خدا(ص) و علی (ع) «جاهلان متنسّک» و «عالمان متهتِک و بی تقوا» دو گروهی شمرده اند که کمرشان را شکسته اند. «قَطَعَ ظَهْرِی اثْنَانِ عَالِمٌ مُتَهَتِّکٌ وَ جَاهِلٌ مُتَنَسِّکٌ» (بحارالأنوار : ۱/ ۲۰۸)
یکی با بی تقوایی و لا ابالی گری و دیگری با جهالت و نادانی. این حقیقت را شاعری خوش ذوق به نظم کشیده و می گوید:
فساد کبیــر عالم متهتک و أکبـر منه جاهل متنسک‏
هما فتنة للعالمین عظیمة لمن بهما فی دینه یتمسک‏
یعنی عالم بی پروا فسادی بزرگ است و بزرگتر از آن جاهل عابد و اهل مناسک است. آن دو فتنه بزرگی برای کسانی هستند که بخواهند در دین خود به آنان تأسّی کنند. (شهید ثانی، منیه المرید: ۱۸۲)
تندروی علاقمندان اهل بیت و عدم رعایت قوانین و مقررات شرعی و زیر پا نهادن حقوق دیگران، صدماتی به اهل بیت و مکتب شیعه وارد کرده است. به عنوان نمونه در تاریخ نقل شده :
علاقه به امام و ستم به دیگران!
دعبل پس از سرودن قصیده «مدارس آیات» به خراسان رفته و خدمت حضرت رضا (ع) رسید و قصیده را برای آن حضرت انشاد کرد و حضرت بیتی بدان افزودند. حضرت به رسم صله ده هزار درهم از درهم هایی که نام حضرت بر آن نقش بسته بود، به او اهدا کرد. او در مراجعت از خراسان عبورش به قم افتاد و مردم قم از او هر درهم را به ده درهم خریدند. به نقلی دیگر، حضرت علاوه بر آن یکی از جامه های خود را نیز به دعبل هدیه کرد.
چون دعبل به قم رسید، ‌قمی ها از او خواستند که سی هزار درهم بگیرد و جامه را بدهد. ولی وی نپذیرفت و به راه خود ادامه داد. هنگامی که از حدود قم خارج شد، جمعی از جوانان قم که در راه او کمین کرده بودند، جلو راهش را گرفته تا جامه را از او بگیرند و سی هزار درهم بدهند. دعبل قسم خورد که جامه را نمی فروشد مگر این که قطعه ای از آن را به وی دهند تا در کفن اش بگذارد. قمی ها یک آستین به او دادند. او در هجو مردم قم اشعاری سرود:
تلاشی اهل قم و اضمحلّوا تحلّ المخزیات بحیث حلّوا
کانوا شیّدوا فی الفقر مجدا فلمّــا جائرت الاموال ملـوا
یعنی اهل قم پراکنده و نابود شوند. آن ها به هر کجا که بیایند ذلت و خواری هم می آید. در فقر و تنگدستی مجد و بزرگی را استوار ساختند و وقتی که سرمایه ها به آن ها روی آورد، ملول و درمانده شدند. (نامه قم ، ش ۳۴ / ۵۲)
این شعر در تاریخ ماند. آیا جوانان قمی مجاز بودند به خاطر علاقه و محبت زیاد به امام رضا مرتکب عمل خلاف شرع بشوند و حقوق دیگران را زیر پا بگذارند؟! چرا باید با این رفتار نادرست افتخارات مردم قم را لکه دار کنند؟! قطعا آن ها به خاطر علاقه به حضرت رضا و با این انگیزه که آن پیراهن مقدس و متبرک را از آن خود کنند، تلاش می کردند، اما آیا امام رضا (ع) راضی بود که آنان به چنین کاری مبادرت ورزند؟!
الگو و اسوه بودن پیامبر و امام اقتضائات و الزاماتی دارد که باید بدان پای بند بود. از امام و اسوه نه جلو باید افتاد و نه عقب ماند. امام سجاد (ع) در صلوات شعبانیه در وصف رسول خدا و اهل بیت او می فرماید:
«الفلک الجاریه فی اللجج الغامره، یأمن من رکبها و یغرق من ترکها، المتقدّم لهم مارق، و المتأخر عنهم زاهق و اللازم لهم لاحق ؛ آنان کشتی جاری هستند در امواج تاریک، هر که در این کشتی سوار شود در امان است و هر که آن را ترک کند، غرق می شود. هر که از آنان پیشی بگیرد منحرف، و هر که از آنان عقب بماند، رفتنی، و هر که همراه و ملازم آنان باشد، به آنان ملحق می شود.» (اقبال: ۳/ ۳۰۰

منتشر شده در ویژه نامه هفته وحدت
صفحه1 از2
بازگشت به بالا